Медитационные практики » Статьи

РАЩЕПЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ – «ХОРОШО ИЛИ ПЛОХО» ?

admin — Tue, 21 Jun 2016 15:46:14 +0000

Научный подход при изучении различных методик гипноза, медитативных практик, мантр, и т.д., ведущих с проявлению эффекта ИСС (измененное состояние сознания) человека прежде всего заключается в желании и принципе «измерения» физических параметров испытуемых. Признавая наличие позитивного эффекта при применении, в частности, гипноза в лечебных целях, психологи проводят исследования и делают выводы об ИСС на основании измеряемых результатов своих исследований.

Данная статья основана на гипотезах, фактическом материале и выводах, приведенных в диссертационном исследовании и научных статьях кандидата психологических наук Кучеренко В.В. (МГУ им. Ломоносова).

Использование психотехник измененных состояний сознания восходит к истокам человеческой культуры. В практиках шаманизма измененные состояния сознания выступали как средство социальной и психологической регуляции жизни племени. Практика медитации – как средство достижения измененных форм сознания – отражена в Ведах и ранних произведениях буддизма. В то же время, систематическое изучение измененных состояний сознания начинается только с эпохи мессмеризма (XVIII век), представленного искусством Ф.А. Мессмера. В девятнадцатом и двадцатом веке трансовые состояния (гипноз) изучали такие выдающиеся ученые как Ж.М. Шарко, И. Бернгейм, В.М. Бехтерев, И.П. Павлов. Современная проблематика изучения измененных форм сознания затрагивает в основном изучение различных форм гипноза (М. Эриксон, В.Л. Райков, Л.Г. Гримак) и их практическое применение. Тем не менее, измененные состояния сознания остаются мало изученной областью психологии.

Современные представления о психофизиологических основах гипнотического состояния опираются на данные по исследованию проблемы межполушарной ассимметрии и межполушарного взаимодействия человеческого мозга. Согласно этим представлениям, наступление гипнотического состояния происходит в результате понижения активности левого полушария мозга при одновременном повышении активности правого полушария, ответственного за наглядно-образную и эмоционально-смысловую переработку информации.

С точки зрения науки под структурой сознания понимается единство трех его образующих:

значения
чувственной ткани
личностного смысла.

В результате перехода в ИСС, структура сознания распадается, следствием чего является «отмена» понятийного аппарата, прежде присущего испытуемому – отмена, так сказать, привычной «системы координат», сформировавшихся представлений, привычек, оценок окружающего мира. Помимо этого, наблюдается феномен отчуждения субъектом продуктов собственной активности – «собственные мысли звучат как чужие голоса или воспринимаются как зрительные образы реальных событий». Кроме того, практические исследования показали, что происходит также переход от знаково-понятийных форм к образно-символическим формам мыслительной деятельности.

Исследования ИСС позволяют разрабатывать новые, высокоэффективные методы терапии. Одним из характерных моментов гипнотического состояния, используемого в лечебных целях, является изменение эмоциональных и поведенческих реакций. Вербальная инструкция, даваемая испытуемым, рождает переживание, аналогичное тому, что испытывал бы испытуемый в реальной ситуации. Наблюдается как бы перетекание активности из сферы практических действий в сферу активности воображения, действия с образами, действия в форме наглядно-чувственных образов. Так в экспериментах с внушением невесомости кандидатам в космонавты зарегистрированы физиологические и даже биохимические изменения, воспроизводящие реакции адаптации к невесомости в условиях космического полета, вплоть до изменения состава крови и вымывания солей кальция из костей (Л.П. Гримак, 1978). Эти результаты согласуются с данными классических исследований гипноза, в которых воспроизводились симптомы перенесенных ранее испытуемыми болезней, ожогов и т.п. (П.И. Буль, 1974; К.И. Платонов, 1957; Л. Шерток, 1982, 1991, 1992). В лечебных гипнотических сеансах пациенты испытывают и весьма положительные переживания, стимулирующие выброс эндоморфинов (гормонов радости). Пациенты купаются в волнах эфира, наблюдая с высоты Землю, созерцают ночное небо его с мириадами звезд и путешествуют в иные, трудно описуемые на земном языке, миры.

Измененные состояния сознания не несут с точки зрения человеческой культуры заведомо положительную или негативную оценку. Понятия, как кристаллизация общественно выработанного человеческого опыта, держат наше сознание в узде социальной нормативности, и нарушение этических норм вполне открыто самосознанию нарушающего. В измененных состояниях

сознания рефлексия «хорошо-плохо, как учили» ослаблена, либо вовсе отключена. То, что непосредственно переживается человеком в измененных состояниях сознания, является в каком-то плане воздаянием ему за предыдущие деяния и мысли, выражает своего рода «кармическую причинность».

Тематика ИСС, являясь фундаментальной проблемой психологии сознания, в то же время имеет междисциплинарный характер и представляет собой область науки, в которой тесно пересекаются интересы общей психологии, клинической психологии, психиатрии, искусственного интеллекта, социальной психологии и др.

По материалам научных исследований

кандидата психологических наук

Кучеренко В.В.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОЛЕ – ПЕРСПЕКТИВЫ И ОГРАНИЧЕНИЯ

admin2 — Tue, 17 May 2016 22:43:05 +0000

С учетом и без учета научных достижений и исследований, энергетическое поле, а значит пространство, наполненное информаций, существует, и мы находимся внутри него. Однако, попытки изучения человеческих возможностей в аспекте передачи и получения информации дистанционно, как ни странно, все еще окончательно научно не доказаны. Это представляется, с одной стороны парадоксальным, учитывая все дистанционные коммуникационные техники сегодняшнего времени – мобильную связь, модемный интернет, РАДИО И ТЕЛЕВИДЕНИЕ, в конце концов, а с другой – подозрительно ограничивающим знание вопроса

То есть практика дистанционных коммуникаций существует, но исключительно для «приборов» – не для людей. Тем не менее, практический опыт «считывания» информации из неопределенных источников – ясновидение, телепатия, «диктовки», свидетельства которых можно трактовать и как шарлатанство, и как «поток», приходящий и требующий своей информационной реализации, всегда существовали в истории человечества и привлекали пытливые и критические человеческие умы.

Рассуждая аналитически и представляя вариативность существующей в общем поле информации, не обладающей статусом «оценочной» категории (в морально-этическом плане), привитой цивилизацией – т.е. информацией «вообще», приходится признать, что получение ее полном объеме абсолютно вредно для человечества. Как, например, получение информации о «единстве все сущего» для дизайнера интерьеров, вырабатывающего свой собственный стиль, или для гениального поэта, выплескивающего внутреннюю энергию, сочетая, казалось бы, стандартно общепринятые слова. К чему им это? И нам это зачем – все известно и прозрачно, ведь вся необходимая информация и так в наличии – тогда все всплески и эмоции – частное, не имеющее объективного отношения к общедоступному инфополю и лишняя информация будоражаще-развлекающая личностный субъективизм.

Тем не менее, вся история человечества свидетельствует о попытках людей добиться от медиумов, прорицателей, мистиков и исследователей, пытающихся «выскочить» за рамки нормы, прорваться в неведомое, предвосхитить или предостеречь отдельных себя или целые народы от гибельных сценариев, транслируемых «избранными» как предостережение и рекомендация к действию. Подобные способности предвидения, способность считывания информации и ее последующей трактовки – предмет деятельности людей, рискующих взять на себя ответственность «правильной расшифровки» информации, то есть субъективной оценки последующей за чем-то цепи событий. Однако, если человеческое сознание – лишь субъективная призма, продукт личности индивида, то оценка последующего результата будет априори неабсолютной – в силу неабсолютности чистоты процесса анализа.

В этом аспекте бодрый лозунг ХХ века «Знание – сила» (кстати, уже не популярный) приводит к значительно более древнему – «Во многия знания – многая печаль». Таким образом, например, вопрос создания интерьера по феншую становится гораздо более плодотворным и творческим подходом воплощения человеческого потенциала, чем попытки проникновения «за черту». Но – неведомое интересно, и пока информационная среда доступна лишь на уровне приборов, человек не остановится, с равным энтузиазмом создавая как среду обитания, согласно древним постулатам, так и прорываясь в квантовоизмеримые пространства труднопостигаемых величин.

Автор Валерия Савицкая

Литература по теме:

М. Муравьёва. Чтение мыслей станет реальностью. Интервью с К. Анохиным
В. М. Бехтерев. Об опытах над «мысленным» воздействием на поведение животных (1919) // В. М. Бехтерев. Внушение и его роль в общественной жизни
↑Станислав Лем. «Сумма технологии». Глава восьмая. «Пасквиль на эволюцию». (l) «Экстрасенсорные явления»
Miguel Pais-Vieira, Mikhail Lebedev, Carolina Kunicki, Jing Wang & Miguel A. L. Nicolelis.A Brain-to-Brain Interface for Real-Time Sharing of Sensorimotor Information (англ.) // Scientific Reports. — 2013

Основные атрибуты сознания человека

admin — Tue, 17 May 2016 13:27:41 +0000

Основные атрибуты сознания человека — чувство единства разума и тела, к сожалению, не всегда доступны осознанию и управлению самим человеком. Если ощущение себя единой, неделимой личностью оценивается психологами как необходимое условие здорового функционирования субъекта, то работа механизма отождествления разума с телом, иными словами, структурирование мозгом схемы и функционала своего физического организма, нейронаукой рассматривается лишь в направлении реакции головного мозга на внешние или внутренние изменения человеческого организма. Поиск корреляции между физиологическими изменениями в мозге и изменениями в восприятии человеком собственного тела — одна из основных задач когнитивной нейронауки.

Профессор Вилейанур С. Рамачандран, глава Центра изучения мозга и когнитивной деятельности Университета Калифорнии, известный в научном мире своими экспериментами в области бихевиористской нейрофизиологии, в 2012 году прочитал в Университете Глазго лекцию из знаменитой серии Gifford Lectures на тему «Иллюзии и мозг». Группа исследователей под его руководством изучала работу мозга и его реакцию на импульсы от больных очагов человеческого организма. Как известно, при благоприятных внешних факторах, человеческий организм «заточен» на самовосстановление, в случае возникновения какой-либо проблемы, наш мозг получает сигнал – боль, недомогание и т.д., и по возможности начинает самовосстановлене (заживление ран и т.д.).

Однако, в результате исследований группой профессора было выяснено, что мозг подвержен «привыканию». В случае длительного периода перенимания определенных сигналов от источника в организме, мозг человека продолжает «моделировать» реакцию даже если сам источник отсутствует (в частности, его исследования касались фантомных болей при ампутации), то есть, мозг продолжает работать «по инерции», а самому владельцу организма остается лишь продолжать страдать от ощущений и болей причины которым уже нет. В то же время, известен эффект «блокирования» болей собственным сознанием, блокирования ощущения холода, излишнего тепла и других неблагоприятных воздействий. В эмоциональном плане, при излишнем, слишком тяжелым для сознания воздействии (психологическая травма), мозг сам блокирует разрушающее его воздействие, ограничивая, либо вовсе изымая воспоминания о первопричине. При этом, за различные участки организма отвечают определенные участки мозга, опытным путем определенные канадским нейрохирургом Уайлдером Грейвсом Пенфилдом (1891-1976) еще в середине ХХ века.

Таким образом, логично сделать вывод, что:

во-первых, наш мозг, являясь «регулятором» нашего организма, в состоянии инициировать, как самовосстановление, так и пролонгацию боли и болезни;

во-вторых, помимо этого, этот «регулятор» в состоянии, как самостоятельно принимать решения по дальнейшему регулированию состояния организма, так и подчиняться полученным от человеческого сознания командам.

И третье, – наш мозг «привыкает к негативным импульсам болезни, и, в случае отсутствия четко сформулированной команды от «сознания», со временем прекращает сопротивление и адаптирует весь организм к этому негативному источнику.

Литература:

Пенфилд У. Факел / М.: Издательство «Прогресс», 1964
Рамачандран Вилейанур С. Рождение разума. Загадки нашего сознания. — М.: ЗАО «Олимп—Бизнес», 2006. — 224 с: (http://www.klex.ru/cd9)

СОЗНАНИЕ – ТЕОРИИ И ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ

admin — Thu, 12 May 2016 07:41:49 +0000

«Человек – продукт естественной эволюции, он часть природы, но, наделенный разумом и самосознанием, он превосходит ее» (немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик Эрих Фромм (1900-1980)).

В отличие от религиозного объяснения возникновения человека и, непосредственно, его сознания, дарованного свыше – высшей волей, научная мысль со времен Декарта (французский философ, математик, механик, физик и физиолог, (1596-1650)) пытается дать математически-измеряемое объяснение не только окружающей реальности, но и функционала человеческого разума. Существует всего несколько основополагающих наук –философия, психология и биология, которые предпринимают попытки наиболее разносторонне исследовать суть человеческого сознания.

Предполагается, что сознание — это результат деятельности высших нервных центров мозга, биохимические процессы, являющиеся как источником, вызывающим (после обработки мозгом вариантов поведения) последующую реакцию, так и результатом от внешнего воздействия – ответно запускающейся реакцией на раздражители. Эти процессы вполне количественно изучаемы, их можно отследить с помощью различного оборудования, смоделировать, меняя местами первопричину и результат. Так изучается работа мозга живого существа.

Однако, в отличие от живущих на Земле и также обладающих мозгом существ, человеку присуще нечто такое, что нельзя отнести к физическому пониманию. То есть, мозг – это, грубо говоря, физически измеряемое тело; но сознание, вдохновение, эмоция, многовариативное, труднопрогнозируемое поведение человека и т.д. – не обнаруживаются в качестве физически измеряемых величин в человеческом мозге.

Одна из наиболее известных теорий, выделяющая сознание-ум в отделенную от мозга категорию, была создана французским философом и математиком семнадцатого века Декартом. По его теории существуют две субстанции – мыслящая и телесная. Функционал мыслящей субстанции – мыслить и субъективно переживать процесс мышления, функционал телесной субстанции – предоставление пространства-времени, физической площадки для этих процессов. Ум и тело взаимодействуют друг с другом и влияют друг на друга. Таким образом, разделение на «ум» («эго», «я») и непосредственно «мозг-тело» считается в некотором роде аксиомой, проверенной эмпирически и принятой как данность.

Однако, дальнейшие исследования местонахождения и «системы запуска» мыслящей субстанции человека, выводы, к которым приходят исследователи, все также далеки от совершенства и подвергаются критике оппонентов, как и во времена Декарта. Среди существующих на сегодня теорий сознания – и дуалистическая теория Декарта (критикуется физиками, так как противоречит законам сохранения и момента);

и механистические теории (Т. Гексли (1825-1895) – английский зоолог, популяризатор науки и защитник эволюционной теории Чарлза Дарвина), предполагающие, что материя порождает нематериальное сознание (критикуется в связи с обязательностью взаимовлияния всех физических компонентов друг на друга, а сознание, по этим теориям, не влияет на материю);

монистические (голландский философ Спиноза) – свойство сознания присуще любой материи (критикуется за отсутствие в системе единства «общего сознания» при наличии собственного сознания у каждого атома вещества);

натуралистический дуализм (австралийский философ Дэвид Чалмерс (род.1966)), который ввел в современную философию термин «прото-панпсихизм». Этот взгляд отрицает существование бестелесной души и утверждает, что сознание является нематериальным фундаментальным свойством Вселенной – феноменальной информацией, связывающейся с физическими объектами фундаментальными психофизическими законами (критикуется за то, что его нельзя подтвердить эмпирически, пока не будут разработаны приборы для обнаружения невидимых центров сознания, окружающих нас повсюду и за то, что поскольку феноменальное сознание не может влиять на материальный мир, все люди являются беспомощными марионетками, которым остается лишь верить, будто они на что-то влияют во внешнем мире по собственной воле). При этом научным сообществом было отмечено, что разработанную Чалмерсом дуалистическую теорию сознания гораздо проще включить в современную научную картину мира, чем классическую теорию Декарта.

Другими словами, природа сознания все также неизвестна – до сих пор все еще не разработана нейрофизиологическая теория, которая могла бы объяснить каким образом огромное количество процессов, происходящих в мозгу, объединяются и воспринимаются как единое сознание.

Автор Валерия Савицкая

Литература по теме:

Прист С. Теории сознания / пер. с англ. А. Ф. Грязнова. — М. : Идея-Пресс: Дом интеллектуал. кн., 2000. — 287 с.
А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010
Что такое сознание // Спиркин А. Г. Философия
Морозов Е. В. Эволюция сознания. Современная наука и древние учения. — М.: Новый Акрополь, 2013. — 370 с.

КАРМА – ПРИЧИНА ИЛИ СЛЕДСТВИЕ

admin — Sun, 08 May 2016 12:28:07 +0000

Согласно Свободной энциклопедии Википедии, Ка́рма, Ка́мма (санскр. कर्म, пали kamma – «причина-следствие, воздаяние», от санскр. कर्नम् karmanIAST – «дело, действие, труд») – одно из ключевых понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все действия человека определяют ход жизни, испытываемые им страдания или наслаждения. Однако, западная цивилизация, массово открывшая для себя восточные религиозные учения в XX веке, с течением времени несколько извратила само понятие «кармы», сведя его к более близкому уму европейца понятию «судьба».

В традиционном буддизме (состоящим из множества религиозных течений) человек – всего лишь инструмент – исполнитель всеобщего мирового закона Дхармы. Закон Дхармы существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем – в человеке. Именно человек, совершая добрые и дурные поступки, действуя каким-либо образом, приводит в действие некий возвратный механизм, который лежит в основе мироздания.

Человеческая жизнь по верованиям буддистов – это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Отсюда следует то, что буддисты не стремятся к вечной жизни после смерти, так как считают ее данностью, которую нет необходимости «заслуживать». Жизнь и смерть не просто связаны, а являются продолжением друг друга, создавая цепь перерождений, где условием которых для каждого является итог всех предыдущих, а именно сумма всех добрых поступков, или накопленных заслуг, и дурных поступков, или накопленных грехов. Отсюда и формируется карма – изменяющаяся и не порицаемая «сверху» (в силу необходимости прохождения процесса самосовершенствования).

Среди «благородных истин», оставленных Буддой, первая гласит, что

мир не такой, каким ему следует быть, что вызывает общее чувство неудовлетворенности, которое зачастую преследует людей всю жизнь. Страдание, согласно «первой благородной истине», пронизывает все существование человека. Вторая истина состоит в том, что постоянное стремление удовлетворить возникающие с течением жизни потребности (и физические, и духовные), действия человека в этом направлении, приводят к разочарованию и пониманию невозможности их осуществления в полной мере – этот процесс и формирует карму. Карма вовлекает человека в процесс стремления освободиться от этой кармы. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары».

Источник кармы часто лежит в привязанности и ненависти. Таким образом, привязанность человека не только к окружающим предметам, но и к другим людям, будь то родственники или близкие, враги или друзья – те, кто вызывает значительные всплески энергозатрат, способствует возникновению новой кармы и, как следствие, повторению кармических связей в новых воплощениях, что для «западноустроенного» сознания (стремящегося унифицировать, систематизировать и контролировать все процессы) представляется объектом срочного вмешательства и скорейшего исправления. Восточное же сознание, в этом аспекте, скорее основывается на понимании, что торопиться в совершенствовании своих нравственных качеств и двигаться от «плохо» к «хорошо» по инструкции не имеет особого смысла, ведь следующая жизнь не менее значима, чем текущая и несет не меньше возможностей для освобождения и изменения кармы, а также получения более полной палитры мироощущения, как комплекса взаимоотношений со всем и вся.

Автор –Валерия Савицкая

Литература по теме:

Альбедшь М.Ф. Индия: беспредельная мудрость. М., 2003.
Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья/Историко-философское исслед., перевод с санскр. и комм. В.К. Шохина. М., 2001.
Шохин В.К. Школы индийской философии. Период формирования. М., 2004.
Штитенкрон Г. О неправильном употреблении обманчивого термина//Древо индуизма. М., 1999.

РЕИНКАРНАЦИЯ И ДУША

admin — Sun, 08 May 2016 12:27:05 +0000

С древних времен, наряду с попытками понимания мироздания, человечество пытается изучить собственно духовную и физиологическую суть человека – душу, поселяющуюся в теле с момента рождения и покидающую это тело после смерти, а также ответить на вопрос о ее последующих воплощениях. Возможно, что источником появления веры в перевоплощение души явилось частое сходство между первым и третьим поколениями людей. Именно появление детей, имеющих внешнее сходство с дедушками или бабушками, могло породить мысли о таком переселении. Так или иначе, у каждого народа, при любом уровне развития, размышления, касающиеся таинства рождения и смерти отражались в мифологии, культуре, религии, практических исследованиях и научных трудах.

Считается, что первое упоминание о перевоплощении души отмечено в древнеиндийские религиозно-философских трактатах, пришедших туда их верований доарийского индийского народа, который верил в реинкарнацию еще со времен первобытнообщинного строя. Различные подходы и осознание понятия перевоплощения души демонстрировали древнегреческие мыслители. Аспекта реинкарнации и «отрабатывания» прежних грехов в новом воплощении касались Платон, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Известны утверждения Пифагора о том, что он помнит свои прошлые жизни, также в основных трудах Платона содержаться примеры подробных описаний перевоплощения.

Религиозные верования обязательно имеют свою трактовку и объяснение. В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность – непорочная и созданная Богом. Посмертная участь души в иудаизме и буддизме рассматривается сходно, как последующее перерождение. Однако, древние иудеи все-же расходились в понимании самой сути души – по мнению фарисеев, душа бессмертна и обладает способностью существования вне тела до воскресения из мертвых, саддукеи считали что душа умирает вместе с телом. В учении Каббалы душа видится как элемент духовной сущности, берущей начало в высшем разуме или, так называемой «мировой душе». Считается, что душа, обладая триединой сутью, в момент смерти тела распадается на части, каждая из которых далее имеет свой путь переселения либо исчезновения.

Для христианских конфессий характерно представление о душе как о сотворенной Богом бессмертной нематериальной сущности человека – единой, а не троичной. Душа продолжает полностью сознательное существование и после смерти человеческого тела, а ее дальнейшая судьба определяется Богом на суде. Дальнейшее пребывание – либо рай, либо ад. Однако, существует мнение, что сведения о переселении души в новые тела были каким-то образом изъяты из ранних христианских источников, в то время, как Иисус также проповедовал и об этом.

На сегодняшний день официальной наукой душа рассматривается в качестве философского понятия, хотя естественно-научные опыты также проводились. В частности, в 1901 году американский врач Дункан Макдугалл поставил серию экспериментов по «прямому взвешиванию души». Было вычислено, что в момент смерти человеческое тело теряет от 15 до 35 г. Таким образом, предположительно было вычислено, что именно покидающей тело душе и принадлежат исчезающие граммы. Научное сообщество заметило проведенные исследования, но научно доказанным фактом их не признало. Так, внучка великого нейрофизиолога академика В. М. Бехтерева, многолетний руководитель Института по изучению мозга и психической деятельности в Санкт-Петербурге Наталья Бехтерева (1924-2008), не отрицая самого понятия перевоплощения души, с большой осторожностью высказывалась на эту тему: «Весь вопрос в том, что ученый ни при каких обстоятельствах не имеет права отвергать факты на том основании, что они не вписываются в его мировоззрение. С моей точки зрения, в этом случае разумнее переосмыслить позиции».

Тем не менее, многие известные люди свидетельствовали в своих мемуарах о приходящей к ним памяти прошлых воплощений, помогающих использовать опыт жизни, не ограничивая его во времени. В частности, американский автопромышленник Генри Форд (1863–1947 гг.) в журнале «San Francisco Examiner» от 26 августа 1928 г. рассказывает, что в прошлой жизни был солдатом и погиб в битве при Геттисберге, а недавно умерший основатель компьютерной корпорации Apple Стив Джобс (1955-2011), который был буддистом, незадолго до своей смерти сказал, что «смерть – лучшее изобретение жизни, так как является причиной перемен в новых воплощениях».

Литература по теме:

Душа человеческая // Библейская энциклопедия. — 3-е. — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. — 768 с. — (Библиотека энциклопедических словарей).

Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма // Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольдеибург, Б. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг.. — Самара: Издательский дом «Агни», 1998. — 192 с.

Эпштейн И. «Иудаизм», изд. Мемориальный фонд еврейской культуры, Нью-Йорк, 1959

Положительное учение православной Церкви и святых Отцов. Душа человеческая. Богоподобная ее сущность, нескончаемость, способности, действия и загробное состояние / Благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. — Кострома: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1992. — 160 с.

Мареева Е. В. Д. Локк об источниках единства души: Бог, натура или культура? // Человек. Язык. Культура. Таганрог, 2002. Вып. 2. — С. 128-140.

Интервью c Натальей Бехтеревой. Журнал “Домовой” (N6 (43) июнь 2004 г.)

Наталья Бехтерева. Извилистый путь мысли http://gazeta.aif.ru/online/aif/1236/03_01

МЕДИТАЦИЯ, МОЛИТВА, ГИПНОЗ – ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕННОГО СОЗНАНИЯ

admin — Thu, 05 May 2016 08:56:00 +0000

С точки зрения психологии, состояние измененного сознания (ИСС – измененное состояние сознания) является состоянием, при котором происходит некая трансформация в ощущении пространственной реальности, изменение стандартов оценки всех окружающих человека процессов – от социально-культурных норм, привитых социумом, к новым способам «упорядовачивания» внутреннего опыта и переживаний. Состояние измененного сознания – частный случай общего состояния сознания, с которым мы сталкиваемся в повседневной жизни, например, пограничное состояние сна и бодрствования.

Различают несколько типов подобных состояний. В их ряду состояния,

спонтанно возникающие у человека в обычных условиях под воздействием музыки, секса, каких-либо острых переживаний и т.д.;
искусственно вызываемые состояния – под воздействием препаратов (наркотики, алкоголь, недостаток кислорода, и т.д.);
психотехнически обусловленные – в этот разряд относят состояния, вызванные психоактивными практиками – медитация, гипноз, религиозный транс и другие.

Последний тип ИСС, как инструмент достижения определенных уровней внутреннего осознания и некоего процесса внутренней гармонизации, может быть использован, как при помощи специального внешнего воздействия (гипноз), так и с помощью самостоятельных медитативных практик, которые в различных формах издавна практикуется человечеством.

Современная наука, изучая и анализируя ритм биотоков человеческого мозга в данных процессах, фиксирует показатели, близкие к состоянию мозга либо на грани сна и бодрствования, либо глубокого сна. В частности, показатели биотоков молящегося, усердно «ушедшего» в молитву может продемонстрировать полное выключение коры головного мозга, хотя молящийся находится в сознании и может в любой момент прекратить молиться. Ритм биотоков замедляется вплоть до уровня частоты глубокого медленного сна. Психологи считают, что уход в состояние молитвенного сна-бодрствования необходим человеческому сознанию для временного и управляемого ухода от реальности, позволяющему освободится от патологических связей и блоков.

Медитационные практики, при всем их различии, так или иначе имеют своей целью освобождение сознания, формирование «пустоты», как площадки для получения нового осознания или даже опыта, полученного в процессе медитации. Тем не менее, необходимо отметить, что, несмотря на «чудесность» и «легкость» получения результатов, современные исследования и формирование знаний о работе человеческого мозга уже исключают отношение к этим практикам, как к чему-то мистическому.

Гипнотические состояния ИСС также подвергаются изучению. Исключительный интерес у ряда исследователей вызывает способности, проявляющиеся у испытуемых под его воздействием – математические, лингвистические, творческие и т.д. Любопытным фактом является то, что часть из открывшихся под воздействием гипноза человеческих способностей, а также знаний и умений, не свойственных человеку прежде, может сохранятся и после гипнотического сеанса, что дает основания полагать, что человеческий мозг обладает скрытым инструментарием и потенциалом, «предзаложенным» и пока не раскрытым.